玄　覽

干支紀年以立春為界：公曆年可換算為干支、生肖、納音年命。納音之法，出自《三命通會》六十甲子納音歌。

十二長生者，以日干比擬人生歷程，歷長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，用以觀日主於各支之旺衰強弱。其法：五陽干順行，五陰干逆行——甲木長生在亥、丙火戊土長生在寅、庚金長生在巳、壬水長生在申（俱順行）；乙木長生在午、丁火己土長生在酉、辛金長生在子、癸水長生在卯（俱逆行）。

胎元：受胎之月也。法以月柱天干順進一位、地支順進三位——如月柱戊午，天干戊進一位為己，地支午進三位為酉，即己酉為胎元。
命宮：以生月（正月起寅，數至生月）與生時（子時為一，數至生時）相加，以十四減之；不足減者，加十二再減；減盡而止，所得之數即命宮地支（子一、丑二……亥十二）。

天干十、地支十二，十干配十二支，每一輪必有二支無干相配，謂之空亡，又稱旬空。以日柱（或年柱）查其所屬之旬，即可定空亡之支。

子平之法，以日干為「我」，統計八字中五行之輕重——天干各計其分、地支藏干分本氣、中氣、餘氣（《淵海子平》人元藏干之說），月令司令加倍計權，由此量化日主之強弱；身弱則取印、比劫為喜用（生扶），身強則取食傷、財、官殺為喜用（洩耗制），此即「扶抑用神」之大法。調候則本《窮通寶鑑》，冬生調以火、夏生調以水。

稱骨之法，相傳為唐 · 袁天罡所創：以農曆年、月、日、時各配「兩錢」之數，四柱相加得總骨重，再查歌訣。其法將命分五十一等，較四柱八字為粗略，而簡明易用，流傳極廣。本站年、月、日、時骨重表與男、女版歌訣，俱依多家流通本交叉核對錄入。

大運之法：以月柱為樞，陽年生男、陰年生女順排，陰年生男、陽年生女逆排；自出生日數至前後節氣，三日折一年，定起運之歲。每運十年，運干運支各領五年；流年即逐年太歲干支。本站由《壽星萬年曆》天文算法推節氣，起運精確到日。

神煞為命理輔助之參：天乙貴人（甲戊庚牛羊、乙己鼠猴鄉、丙丁豬雞位、壬癸兔蛇藏、六辛逢虎馬）以日干查；文昌（甲巳乙午、丙戊申宮、丁己雞位、庚亥辛子、壬寅癸卯）以日干查；驛馬、桃花（咸池）、華蓋以年支日支三合局查。查其落於四柱何宮，以觀輔助之象。

歌訣（《玉匣記》）：「建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，閉破不相當。」——除、危、定、執、成、開六日值「黃道」；建、滿、平、收、閉、破六日值「黑道」。再參十二神（青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命為吉）與當日宜忌，擇日之要盡於是矣。

二十八宿分隸四方，每宿值日各有吉凶，古人營造、嫁娶、安葬皆避凶宿。其說本於天文分野（《史記·天官書》《漢書·天文志》），後世擇家益以歌訣，遂為通書之一門。下列單日之宿由《壽星萬年曆》天文算法實推，非循固定循環。

原訣：「年月日數先相加，除八餘數上卦查；再加時數和又大，除八餘數下卦掛；總數莫忘除以六，餘數便是動爻家。」年數取農曆年支序數（子一至亥十二），月日取農曆月日，時數取時支序數。體用之分：「動爻所在便為用，安靜之卦體來充。」

六宮安於掌上：大安→留連→速喜→赤口→小吉→空亡。起法口訣「大安起正月，月上起日，日上起時」，皆以農曆數，順行不逆。

一心頂禮觀世音菩薩，默禱所問之事，搖筒求籤。得籤之後，宜再叩問「此籤所示於我何義」。

依文王六十四卦序排列。朱熹《卦名次序歌》云：「乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備；咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。」任點一卦，卦辭、大象、六爻爻辭與小象俱見。

原訣：「年月日數先相加，除八餘數上卦查；再加時數和又大，除八餘數下卦掛；總數莫忘除以六，餘數便是動爻家。」年數取農曆年支序（子一…亥十二），月日取農曆月日，時數取時支序。卦爻辭取《周易》通行本。

相法之祖，首推五代 · 麻衣道者之《麻衣神相》，其「十二宮」以面部十二處部位分主人事：命宮、財帛、兄弟、田宅、男女、奴僕、妻妾、疾厄、遷移、官祿、福德、父母。《神相全編》《柳莊相法》承而廣之。下錄各宮部位與所主，皆依通行本。

三停：上停自髮際至印堂（主早年十五至三十）、中停自印堂至鼻準（主中年三十一至五十）、下停自人中至地閣（主晚年五十一以後）；三停平等端正者為上相。五嶽：額為南嶽衡山、頦為北嶽恆山、鼻為中嶽嵩山、左顴為東嶽泰山、右顴為西嶽華山——五嶽朝拱豐隆為貴。

掌紋之學，以三主線為綱：天紋（感情線）、人紋（智慧線）、地紋（生命線），其說見於《麻衣神相》掌法諸篇及歷代相書。男左女右為民俗通行之說，實則兩手合參為宜。

相 拍照面相 · 十二宮自察 手機鏡頭取像 · 《麻衣神相》條文斷語

以手機鏡頭拍攝正面面部（或自相簿上傳），將面部對準橢圓定位框取像；再依左圖右表，逐宮對照照片觀察點選。斷語悉依《麻衣神相》十二宮條文。本站不做自動人臉識別——相不獨論，圖像僅供對照，觀察由您自審，斷語皆有古籍依據。

掌 拍照手相 · 三主線自察 手機鏡頭取像 · 《神相全編》條文斷語

拍攝掌心（男左女右為先天，反之為後天，兩手兼看為準），掌紋對光清晰為要；再依表逐線對照點選。斷語依《神相全編》《柳莊相法》紋理條文。本站不做自動掌紋識別，圖像僅供對照。

京房納甲之法：以八宮統六十四卦，乾納甲壬、坤納乙癸、震納庚、巽納辛、坎納戊、離納己、艮納丙、兌納丁；爻納地支，陽卦順行、陰卦逆行。再定世應、排六親、布六神，則一卦之體用備矣。此為後世《卜筮正宗》《增刪卜易》納甲筮法之祖。

定局歌（《煙波釣叟歌》）——陽遁：「冬至驚蟄一七四，小寒二八五同推，大寒春分三九六，立春八五二相隨，雨水九六三為期，清明立夏四一七，穀雨小滿五二八，芒種六三九為宜。」陰遁：「夏至白露九三六，小暑八二五重排，大暑秋分七一四，立秋二五八循環，寒露立冬六九三，霜降小雪五八二，大雪四七一為準。」
布盤法——「陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行」；值符星加臨時干之宮，值使門加臨時支之宮，值符神亦隨時干，陽順陰逆。

以出生之年推命卦（男命：(100－末兩位)÷9 取餘；女命：(末兩位－4)÷9 取餘；2000 年後男命改 99、女命加 6 起算；餘 0 作 9，餘 5 男作坤、女作艮）。坎離震巽為東四命，乾坤艮兌為西四命；東四宜居東四宅，西四宜居西四宅。八方吉凶以「大遊年歌」翻卦排星而定。

二十四山者：十二地支、八干（戊己居中央不用）、四維（乾坤艮巽）。一卦管三山——坎管壬子癸、艮管丑艮寅、震管甲卯乙、巽管辰巽巳、離管丙午丁、坤管未坤申、兌管庚酉辛、乾管戌乾亥。以坐山所屬之卦為宅卦，再以宅卦為伏位翻爻，即排大遊年八星，可定門、主、灶之吉凶方位。

以太歲（流年地支）與本命生肖地支論生剋刑沖：值太歲（本命年）、沖太歲（六沖）、害太歲（六害）、刑太歲（三刑），民俗皆謂「犯太歲」；三合、六合者，謂得太歲相扶。

紫白九星者：一白貪狼（坎）、二黑巨門（坤）、三碧祿存（震）、四綠文曲（巽）、五黃廉貞（中）、六白武曲（乾）、七赤破軍（兌）、八白左輔（艮）、九紫右弼（離）。年星入中法：以 1864 年（上元一運甲子）一白入中為準，逐年逆行一位；入中之後，餘八宮依洛書軌跡順飛——中→乾→兌→艮→離→坎→坤→震→巽。一白、六白、八白、九紫為吉，二黑、五黃為大凶，三碧、七赤主口舌破財。

古法合婚，先觀年支（生肖）之合沖刑害，再參日柱之天地合，復論納音之生化。《淵海子平》云：「合者，和也；沖者，動也。」六合、三合為和順，六沖、六害、三刑為乖隔。此為民俗傳統之說，婚姻之道，終在二人同心。

「納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。」——後世分屬五臟三焦，配噓肝、呵心、呼脾、呬肺、吹腎、嘻三焦。

《素問·陰陽應象大論》：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝……在天為風，在地為木，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼……」五行之歸類，為中醫藏象學說之綱領。

運氣之學，見《黃帝內經·素問》「天元紀大論」「五運行大論」「六微旨大論」「氣交變大論」「五常政大論」「六元正紀大論」「至真要大論」七篇，宋 · 劉溫舒《素問入式運氣論奧》推演益明。以干支紀年推歲運、司天、在泉、主客六氣，以測一年氣候與病候之大勢。

《大乘莊嚴寶王經》載，佛告除蓋障菩薩：此「唵嘛呢叭咪吽」六字大明咒，是觀自在菩薩微妙本心，恒沙諸佛皆依此咒得成佛果。藏地相傳念滿一億遍者…今人但以至誠持之，念念相續，自有感應。宜端身正坐，一字一音，隨呼吸而誦。

《心經》為般若經典之心髓，漢地流通最廣者，即玄奘大師譯本。經文言簡義豐：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」一句，已攝全經宗旨。持誦之時，貴在於心領神會，不急不緩，字句分明。

《藥師經》卷末，十二藥叉大將在會聞法，各與七千俱胝藥叉眷屬同發願言：「誓護是經，令流通者無有乏少」；若有供養藥師琉璃光如來、讀誦此經者，諸大將衛護其人，「一切皆得解脫魔網，所求滿願」。以十二神將配十二時辰、十二生肖，為後世儀軌所加（唐一行《藥師琉璃光如來本願功德經疏》已見配屬之說），另有傳本配屬相反者，今取多數流通本，並存其說。

八段錦歌訣：「兩手托天理三焦，左右開弓似射鵰；調理脾胃須單舉，五勞七傷往後瞧；搖頭擺尾去心火，兩手攀足固腎腰；攢拳怒目增氣力，背後七顛百病消。」每式反覆六至八遍，動作舒緩、呼吸相隨、意隨形動。

《後漢書 · 方術列傳》載華佗語：「吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」——五禽配五臟為後世演繹，非華佗原文。

《靈樞 · 陰陽二十五人》以五行分人為木、火、土、金、水五形，各論其形貌、性情與所易患。此處節述其大意，供日常調養參酌；辨證論治仍須就診明醫。

釋迦牟尼成道後，於鹿野苑初轉法輪，為五比丘說四聖諦之法——此為佛教一切法門之根本。

六道者，眾生隨業受報之六種歸趣。十二因緣者，佛陀所說生死流轉之因果次第——「此有故彼有，此生故彼生」。

藏傳佛教將本尊法之功德，統分為息（息災）、增（增益）、懷（懷愛）、誅（降伏）四種事業——息災以白、增益以黃、懷愛以紅、降伏以黑（或青），其壇城、供品、觀想各隨而變。下列各法門之心咒，皆為公開流傳之通行梵音漢譯；誅法甚深，傳統須具德上師口傳灌頂方可修持，本站僅作介紹。

五戒者，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家、出家共遵之根本戒。十善者，身三、口四、意三，為人天善法之綱。《十善業道經》（唐 · 實叉難陀譯）廣明其義。

五日為一候，三候為一氣，六氣為一時，四時為一歲——一歲共二十四氣、七十二候。其源見《逸周書·時訓解》《禮記·月令》《淮南子·時則訓》，至元代吳澄撰《月令七十二候集解》，遂為定本（收入《四庫全書·經部禮類》）。下表按節氣分組，每氣三候。

節氣之交節，以太陽視黃經為準：春分 0°、清明 15°、穀雨 30°……每隔 15° 為一氣。下表由天文曆算引擎實算，精確至分鐘，非民間口訣推排。

數九：自冬至之日起，每九日為一「九」，歷九九八十一日，寒盡春來。南朝宗懍《荊楚歲時記》：「俗用冬至日數及九九八十一日，為寒盡。」民間流傳〈九九消寒歌〉：「一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九燕來，九九加一九，耕牛遍地走。」
三伏：夏至後第三個庚日為初伏，第四個庚日為中伏，立秋後第一個庚日為末伏。初伏、末伏各十日，中伏十日或二十日。

道曆：道教以黃帝即位之年為紀元之始（黃帝紀元），公元紀年加 2697 即為道曆年數。
佛曆：南傳佛教以釋迦牟尼入滅之年為紀元（佛滅紀元），公元紀年加 543 即為佛曆年數；泰國、緬甸、斯里蘭卡通行。
三元節：正月十五上元（天官賜福）、七月十五中元（地官赦罪）、十月十五下元（水官解厄），為道教三官大帝信仰之節日。

十二消息卦，又稱十二辟卦、十二君卦，以陰陽爻之消長象十二月之氣。其說本於漢 · 孟喜卦氣之學，見《漢書·京房傳》《易緯·稽覽圖》，唐 · 一行《卦議》引之甚詳，清 · 惠棟《易漢學》復為之表。

本站徵引諸術，皆以古籍為據。書庫收錄原版全文二千一百八十四部、六千九百六十五卷、約三千二百九十九萬字：《正統道藏》《萬曆續道藏》洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部一千三百八十七種，並《萬曆續道藏》五十四種；密乘則《大正新脩大藏經》密教部六百一十四部（《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》《楞嚴經》等）；另有道家根本、丹道、上清法脈、雷法、道醫、小說異聞、筆記雜聞諸部咸備。底本為漢學研究中心「 Kanripo 漢籍」校錄之《正統道藏》《萬曆續道藏》本、文淵閣《四庫全書》本、《四部叢刊》本等善本；密教諸經則依中華電子佛典協會（CBETA）《大正新脩大藏經》電子版校錄，逐卷核驗：底本偶有闕葉者（如《歷世真仙體道通鑑》底本二葉未錄），寧闕毋濫、剔除不收，故所陳之卷卷卷皆有全文，不取殘本。底本有缺字或異體字而其本字未能確考者，一律以「□」標示，不臆補一字；原書校勘記（「原闕」「中缺」之類）則照錄原文。小說異聞一部四十二種：志怪則《太平廣記》五百卷、《酉陽雜俎》《續幽怪錄》《稽神錄》《括異志》《茅亭客話》《江淮異人錄》《分門古今類事》《睽車志》《續博物志》《搜神記》《搜神後記》《夷堅志》《述異記》《集異記》《宣室志》《異苑》《博物志》《拾遺記》《山海經》《穆天子傳》《神異經》《海內十洲記》《洞冥記》《續齊諧記》《漢武故事》《前定錄》《杜陽雜編》《劇談錄》《開天傳信記》《清異錄》；仙傳則《列仙傳》《神仙傳》《續仙傳》《歷世真仙體道通鑑》（五十三卷並續編、後集）、《墉城集仙錄》《神仙感遇傳》《仙苑編珠》《長春真人西遊記》，皆為後世玄學小說之所本。書目錄 → 卷目錄 → 全文三級展讀，大字排版。